也就不过是来说一下“仙”与“圣”的区别，这在《仙剑奇侠传》中是相当微妙的，甚至有很多玩家都没有察觉到这一点小小的细节。
为什么要来说它？自从《仙剑奇侠传III》公布了游戏方面的一些设定以来，我就一直对有些东西有点耿耿于怀，觉得如梗在喉一般，很不舒服。“仙”字，也许在中国古代的解说中有着无数种不同的说法，根本无从去考察其Perfect的定义是什么。但是我想，寰宇在《仙剑奇侠传III》以及以后的作品中，对于仙的定位，的确是错了。
仙者，山人也。
甫一看到这个字，感觉到的首先就是一种荒凉，一种无人管束到的荒凉。也正是因为这种荒凉，使得自由升华到了另一个境界，中国人习惯称之为“逍遥”。所以，仙者，我认为，他们最大的特色是逍遥，不为任何东西所拘束，这就与寰宇的设定相去甚远了。
这种说法，并不是没有依据，虽然仙之有无，并没有人可以提出有利的证据，更不必说其定义的正确性了。但是我们并不需要真的去找一个仙来问他的特点是什么，正所谓“尽信书不如无书”。中国古代的宗教，有一个明显的特点，他们喜欢将卓越的人才们神化，比如说太上老君之类。但是我们现在不是来讨论这个，而是来说中国古代最著名的两位诗人，也即是“诗仙”李白和“诗圣”杜甫。
杜甫《饮中八仙歌》中有云：李白一斗诗白篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
到了不为世俗礼法所约束，甚至连当朝天子来叫都敢不理睬，可以说是逍遥之极，也的确当得一个仙字。其实看李白的一生，其实浪漫主义充斥之外，这种追寻着自由、逍遥的态度，也是他得名诗仙的一个原因。再来看他的诗词，单说一首古风中的四句：“秦皇扫六合，虎视何雄哉？飞剑决浮云，诸侯尽西来。”就可以看到，他的文字功底之深，令人叹为观止，可以说是收放自如，每一个字都传神之极。而如果想要替换，就发现一个字都难更改，就好像非用那些字不可。这种逍遥，可以说是在玩弄着规则，语言文字的规则。作诗，已经不受诗的规则的束缚，所以并不虚了这诗仙之名。而他的诗句，其中可以说，很少带些许人气。就说一句大家比较熟悉的“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”，虽是言自己失意时志不得伸，却是借用浮云挡住了太阳，天色阴暗看不到长安城来表达。借物言志，小成者，都是述些鸡毛蒜皮的事，这般以天地为喻，以全局的整体气势来表达自己的想法，非大成者不能做到。见识有多高，见世有多广。歌以抒情，诗以言志。没有那种凌云观天下的超然世外的心态，决然是写不出这等诗句的。
柳永，柳耆卿，排行第七，人称为柳七官人。他是中国历史上从某种意义来讲的第一位专业词人，一生所著词诗颇多，其中知名度颇高的就有《雨霖铃·寒蝉凄切》。但这里只说他一首《西江月》：“腹内胎生异锦，笔端舌喷长江。纵教匹绢字难偿，不屑与人称量。我不求人富贵，人须求我文章。风流才子占词场，真是白衣卿相。”因此得罪了求他写词的当朝宰相吕夷简，将此一词诵于宋仁宗，宋仁宗御笔亲批：“柳永不求富贵，谁将富贵求之？任作白衣卿相，风前月下填词。”柳永因故改名柳三变，自解其意为：“少年读书，无所不窥，本求一举成名，为朝家出力；因屡试不第，牢骚失意，变为词人。以文采自现，使名留后世足矣；何期被荐，顶束冠带，变为官人。然浮现下僚，终非所好；今奉旨放落，行且逍遥自在，变为仙人。”(详情可见《喻世明言》中的《众名姬春风吊柳七》)由此看来，能逍遥自在方为仙人的明证似乎又多一条。
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
白鹿，传说中仙人的坐骑。仙人，作为东方浪漫主义的代表人物，怎么会去学凡人“事权贵”之举呢？“仙界：徘徊在人与神之间的族群，面对仰之弥高的神界，不知道要经过多少年的漫长修炼才能到达，也不知道能否到达，俯视藐小的人间万灵，更不舍自己多年的修为。谨慎、保守、患得患失而不彻底，不知什么时候才能真正由自己本心而行事，不再顾忌其他。”这是仙三官方给出的解释，不由觉得哑然，如此的仙，还是仙吗？还能称为我们华夏人心目的中仙吗？没有那份逍遥，没有那份洒脱，没有那种无所顾忌、不受要挟的气宇轩昂，还能称为仙人吗？
回想那李白饮酒挥毫时的洒脱，那柳永无视官位得失的傲气，要说执着，两人又各有各的执着。李白好酒，柳永好色(一笑倾国，再笑倾城，谓之色；不论好坏，仅以多寡而论，谓之淫。大家不要把两者搞混了，柳永是个性情中人，但却不失有情有义)。但要他们受人颐气指使，只怕是万万不能，要不也不会有“李白醉写吓蛮书”中让高力士脱靴和柳永那首《西江月》了。
由此看来《仙剑奇侠传》中酒剑仙一名，加在他身上，确是准确无误了。
再来看圣，称圣的，历史上我记得较为有名的有两位，一是草圣张旭，书法一道我不太了解，更不了解张旭了，只知道《张旭率意帖》这个名字而己。另一位就是刚才讲诗仙李白时提到的并称诗圣的杜甫。
“绝代有佳人，幽居在空谷。”看起来与“圣”字毫无关系，但读下去，直到“只见新人笑，哪闻旧人哭。”“圣”字的含意就开始显露出来了。但最为体现杜甫之“圣”的还是比较有名的两句，一是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)；二是“安得广厦千万间，大蔽天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死矣足？”(《茅屋为秋风所破歌》)。
“圣”字的精华在哪里？“仁慈”。只有以己及人，体会才会如此之深，虽然是环境造就了李白和杜甫绝然不同的两种风格，却并不是虚名。杜甫的诗，相对于李白的来说，非常的悲观主义，不如李白那么乐观，就连一首借咏自己不得志的《行路难》也能以乐观的态度来结尾。而杜甫就连人家结婚都不由要发一下“新人”、“旧人”的感慨，这种悲观，并非纯粹的失落，而是“慈悲”，是一种怜悯的态度。
这么看来，《仙剑奇侠传》中著名的一句“圣灵之身”也是准确无误了。圣姑是个医生更不必说(虽然偶尔也玩玩毒药和蛊)，但不免有人要问那个冷血的独孤剑圣怎么也配个“圣”字？
独孤剑圣的“圣”字，也没有给错，当得起。他先阻止李逍遥上山在先，称有血光之灾，想方设法避免更多的伤亡。锁妖塔倒，是他救出李逍遥等人交于圣姑，并叮嘱不要让他们知晓。可见，他只是一个面冷心热“扮COOL”的人，只是因为见识不明，不知道女娲一族的存在，更不知道她们是益虫(益虫？！)，所以执意要把灵儿关入锁妖塔，以免为害世人。但看现在问情篇丑化独孤剑圣(至少现在的独孤剑圣当不起一个“圣”字了吧)，觉得有点好笑，丝毫没有把握住人物的性格。
这样一分析，仙和圣的区别就跃然于纸上，一是代表自由、逍遥，一是代表仁慈、慈悲。
或许姚仙在设计一代人物的时候也没有分析得这么彻底，只是凭着中国五千年文化对他的影响来设计仙和圣，这也可见，这样来对仙圣的划分还是有一定准确性的。
期待着，呼唤着，真正的仙和圣再次回到我们身边的那一天，那真正的《“仙”剑奇侠传》。
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