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    文/王学志

　　一切景语皆情语，文化与心理在冥冥之中存在着某种暗合。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。佛学经典《观音心经》中的这几句话，应该可以最大程度上的概括和映射当下的网络生活与游戏文化。“色即是空，空即是色”，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，是事物的本质。

　　1、偷菜游戏的文化背景

　　曾经、包括现在有一个游戏十分风靡，那就是网络上的偷菜游戏。我们可以想象，在人类的历史上，在人类的文明史上，在人类的普遍伦常之中，关于偷窃的行为都是为人类文明所不齿的，那又为什么这种偷窃行为转换了一个载体放到了网络之上，就成为一款风靡全国的游戏。而且让很多人，事实上的产生了“成瘾性依赖”，因为很多人都会自己定闹铃，半夜起来偷菜。

　　那又为什么人们抵不住偷窃的诱惑呢？西方经典《忏悔录》中有一句名言：禁果分外香。偷果子的经历要远胜于这个果子本身所带给你的香味和满足。某种意义上说，偷窃的经历要远胜于你的偷窃所得。

　　举个例子，你从楼上往下跳，那叫自杀。但如果你要是绑根绳子从高楼上往下跳，那就叫做“蹦极”了，而且你还要额外付钱给别人。为什么呢？因为这是你的一种体验、一种经历。试想任何一个文明时代，偷窃都是被明令禁止的，可基于虚拟网络的不断开发，正在让禁止成为不断发展着的需求。

　　网络游戏与生活带给我们的是一种“安全的冒险”。偷菜游戏也便是这样，因为你在游戏里的所作所为、一言一行，事实上不必付法律责任，因为这毕竟只是一个游戏而已。可通过你的眼耳鼻舌身意等等感官的所想所得透过网络这个载体，也可以实现事实上的体验与刺激享受。

　　2、虚拟中的真实体验

　　《观音心经》中有这么一句话“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。”因此，在网络时代，不用通过真实的实践，你就可以通过网络，借助网络的多媒体，来获得一种眼耳鼻舌身意等等的全方位的体验。而这种体验与你事实上的生活体验，在体验效果的满足度上是一致的。游戏也便是这样，实践着人类的各种“冒险”，在效果和体验上日益满足着人类的各种需求。

　　其实游戏风靡的背后，在贩卖给人类的是一种“易得的快感”。什么又是“易得的快感呢”，也就是一种高峰体验。试想在现实世界之中，我们可能十分努力、十分认真、十分虔诚、十分用心去做这么一件事，但是其最终的结果，往往却不是那么的尽如人意。

　　事实上，天不遂人愿，往往不能通过你的主观努力与实践给你带来一种成功的喜悦、高峰的体验。而网络，正在以一种简便且廉价的方式，给你带来一种“易得的快感”。譬如男生多会玩的CS反恐精英游戏，一部分人会选择“匪”的游戏角色来对抗警察，当他们通过键盘、鼠标配合游戏音响效果打死警察时的快感，便会从心里“油然而生”。试想，在现实世界之中，杀警察是一件多么恐怖可怕而且不可思议的事情，但是在网络世界中，通过CS这个游戏平台，通过电脑上的耳机、通过你的键盘与鼠标的配合点击，置换体验着你在现实世界中同样具有的快感，而且这种快感得来的十分容易。

　　正是因为在虚拟世界中、在网络生活里，快感得来的相对容易与简单，所以产生了“上瘾”这样一种现象。导致我们以自己的虚拟世界为现实本位，现实世界却成为其扮演、客串的一个“游戏角色”。

　　其实，色即是空、空即是色。网络生活也是这样、不应沉迷、沉湎、甚至逃避于自我的网络生活之中难以自拔。

　　3、千面女鬼带给书生的困惑

　　《聊斋》中有这么一个故事。有个书生很落魄，夜里在一个屋子里看书，忽然有一个很美丽的女子走了进来，当然她是一个女鬼，这个女鬼爱上了书生。女鬼非常地善解人意、非常地贤惠，在每天晚上都会定时出现在书生的房间里头，跟他像夫妻一样生活。可后来女鬼发现这个书生逐渐对她不再那么热情了，她就问他说：“为什么你不像以前对我那么热情了呢？”那个书生就说：“我们每天在一起，可能是时间久了，我感到厌倦了吧。”这个女鬼并没有去抱怨他，她说“这样吧，我有一种幻术超能力，你只要心里头喜欢谁、倾慕谁，我就能够变成那个人，一模一样。”这样，这个女鬼每天出现的时候她就不再是她了，她是这个书生所特殊仰慕的、特殊渴望得到的那个女性，而且一天变幻一个。这个女鬼每天变幻成不同的美女来跟他相会。这样这个书生当然就很高兴了，因为每天有这么美丽且不同的美女来跟他约会。当这个书生把其智力范围所及的所有美女相貌想象穷尽之后，他厌倦了，他对女鬼说，“其实这也没什么意思，这都是假的。”那个女鬼说，“其实如果是真实的又怎么样呢？如果是真实的这个人来了，过两天她也变了，也不是那个人了。你得到她，她就不是她了，而且若干年以后她就不再是美女了，所以什么是真的？什么又是假的呢？”

　　什么是真的，什么又是假的呢？以假观之无不假、以真观之无不真。事实上，在现实生活之中，我们每个人都是在一个固定的坐标系中生活。你是这个人的儿子、你是这个人的父亲、你是这个人的丈夫、你是这个公司的职员、你是某个人的下属，在这种一成不变的近乎窒息的现实之中，我们很难经历一种不同的人生体验。那么我们可能会寻找一种依托，这个依托就是我们每个人自己的“网络角色”。是在个人的虚拟世界之中，获得的属于自己的一种实实在在的真实体验。

　　但是正如“色即是空、空即是色”。网络生活、现实世界，孰真孰假、不再重要。重要的是我们能不能自己有一定之规。

　　正如台湾名人李敖的一个观点“唐诗、宋词中很多的意境，正是由于当时的通讯、交通方式的不发达而蓬勃发展，产生了很多意兴阑珊、深闺幽怨等等优美抑或凄美的意境与想象。

　　4、游戏文化对这个时代的影响

　　值得我们反思的是，网络游戏与生活的一个特点，就是把我们的生活版本化、升级化，社会中充斥的各种广告和欲望，促使我们不断从低版本的生活模式转化升级为高版本的生活模式。事实上，我们的生活已经成为一个“不断做加法的过程集合体”。其实，生活真的很简单，那就是屏蔽更多的“背景噪音、加法诉求”，一些单纯的欲望而实际非必需的诉求，正如我们为什么要开着汽车去健身房挥汗如雨的花钱锻炼两个小时呢？因为我们完全可以选择骑自行车出门。不断制造、激发、诱导你消费的欲望，那是商品经济的逻辑，但商品经济的逻辑并不等同于我们生活的逻辑。我们何妨回归基本面、探求生活的本源。

　　党的第十七届中央委员会第六次全体会议已经胜利闭幕，《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》也已审议通过。事实上，网络游戏，正在成为一种大众文化，游戏中所阐释和表达的价值观也正在影响着玩游戏的人们。很大程度上，游戏文化所阐释和表达的观念正在影响并成为我们发展着的民族文化的一部分。因此，良好、积极的游戏文化应该成为整个游戏产业的主流和大方向。可以想见，80后、90后、00后，大部分人都是伴随着网络与游戏成长起来的，而且年轻人的特质之一就是强调自我，他们讨厌说教、厌倦长篇累牍，因此我们的游戏开发者应该明确自己的文化传播责任，用游戏文化而非说教的方式，让我们的年青一代成长成熟，从这个意义上讲，游戏也就不单纯是为了“游戏”了。

　　我们是否应该抛弃“暴力美学”，我们是否只是专注于游戏的画面感与刺激氛围的营造，我们是否应该升华游戏文化的历史责任与民族使命感，这些问题，我们都值得思考并付诸实践。

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