在北京海淀区行驶的公共汽车路线上多有蓝旗营、正白旗、红旗村、火器营、正蓝旗、厢蓝旗、哨子营等站名，这些站名中的“旗”与“营”究竟是什么含义呢？

　　“营”是驻军的地方。

　　“旗”是清政府时在牛录的基础上建立的一种军事与生产合一的军政组织，初设黄旗、白旗、红旗、蓝旗四旗。1615年，由于旗丁增加，又增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，统称八旗。可见，在海淀区内旧时多有清廷驻扎的军队，清廷把这些驻扎军队的地方称为“旗营”。200多年来，这些旗营从初到盛，从盛到衰，最后沦为解体，这是有着一个漫长的历史过程。

　　自乾隆十四年(1749年)起，我祖上数代生活在香山脚下的健锐营镶红旗北营，现将家人世代留下的文字与口碑按旗营的形成、类别、分布、健锐营专述以及旗营中的军政体系、军事训练、营房布局、旗人的经济来源、衣食住行、选秀女、信仰、婚姻、姓氏、儿童教育、旗营贡献、旗营解体、旧时遗址和今日旗营等章节记于后，以充实京味民俗和民族文化。

　　旗营是在清天命十五年(1601年)始设的满洲牛录做为基层组织的，而牛录在满语中是“箭”的意思。每逢集体出猎时，统治者负责所有的箭，故统治者又称为牛录。比牛录再大的职务称为甲拉，再上称为固山。按照现今体制，牛录相当于地方州县，后来，牛录称为佐领，甲拉称为参领，固山称为都统。

　　满族称之的“老罕王”是清太祖努尔哈赤，他在1601年初设黄旗、白旗、红旗、蓝旗，1615年增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝，共计八旗。前后四旗的旗帜以颜色及有否镶边区别。故前四旗又称为正黄、正白、正红、正蓝。在这里“正”字应读为“整”音，当“整个”、“全部”讲。现在有人叫正(挣)黄旗、音是错误的。而后四旗的镶黄的“镶”意思是在原纯颜色的周围再用别的颜色镶边。因此，现在流行的“厢”字是不正确的。“镶”字为动词，而“厢”字为名词，二者不能混为一谈。

　　除此之外，正四旗与镶四旗中的图案也有很大的区别。正四旗中龙的图案龙首向右，而镶四旗的图案龙首向左。正四旗图案的龙腹内飘有五朵祥云，镶四旗龙腹内只有三朵祥云。

　　满洲的八旗是一个兵民合一的组织，《清太宗实录》中记，“我国出则为兵，入则为民，耕战二事，未尝偏废。”各旗在自己佐领领导下，平时生产，战时打仗。尽管以后旗人逐渐增加，佐领也随增补，然旗数却总不会变。

　　旗营内所有一切均为军事化，故昔日八旗子弟兵多能英勇善战，保卫家旗，其征服左右，南睦邻邦，北御沙俄。清乾隆帝的“十全武功”便是清朝300余年的沸点，从而奠定了我们中国今日的版图。

　　八旗的兵丁理应是满洲人，但是由于满洲最初入关时仅有兵丁22万，试想要使一个少数民族统一整个中华，则是一件极为困难的事。于是，满洲统治者把征服了的其他民族的人也编入了八旗之内而形成了不是满洲人的旗人。因此，我们说，满洲人应是旗人，而旗人并不完全是满洲人，这里面也含有蒙古族、藏旗、苗族、羌族、俄罗斯族、鄂伦春族、锡伯族、达斡尔族以及昔日生活在察哈尔、巴尔呼、额鲁特、扎哈沁、明阿特、乌梁海、达木、哈隆克等地区的游牧人。

　　天聪九年(1635年)，清廷扩编了蒙古八旗，崇德二年(1637年)，成立了汉军左右翼二旗，四年扩为四旗，七年扩为汉军八旗。这样，满蒙汉各分八旗，实则24旗。至于兵丁较少的民族如达斡尔、锡伯、鄂伦春等民族则由朝廷旗籍司管理或属当地旗营都统管辖。所以，我们说旗营自满洲从龙入关后，已变成多民族的军政合一的，在中央集权下的多民族的大家庭。