正所谓，道高一尺，魔高一仗。正邪不两立。自古以来，远离中土的边塞蛮夷之地就受到中原人士的鄙夷。在武林中，更分为中原武林和塞外魔教。塞外魔教其实本无具体帮派名称，魔教是那些自命为武林正派的中原人士鄙视边陲之地的习武之人而统一称呼的。魔教中人多为外族人士和因各种原故隐姓埋名来到西域边陲的武林隐士，习武之道完全有勃于所谓正统门派之常理，诡异而霸道。
魔教人士性情外向而直接，行事喜好我行我素、行为乖张， 喜欢独来独往。 所以在中原武林人士看来，魔教中人行事不合伦理常规，且心术不正， 视为旁门左派。而魔教中人也向来蔑视中土武林人士的伪善与欺诈。所以两者之间历来水火不容。
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| 临火而生 我行我素的境界 |
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肃穆巍然的魔教总坛 |
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在《侠义道》目前开放的的五大门派中，远离中原隐匿于西北方向的魔教，是唯一一个典型的魔道教派，而凡是到第一次进入魔教总坛的玩家，无不为那建造于圣火绵亘魔教的神秘莫测而感慨。事实上，《侠义道》中的魔教并非只源于武侠小说和影视作品，而是历史上真实存在的一个古老的教派。
一、拜火教简述
拜火教是古代流行于波斯、中亚细亚地区的宗教。它是公元前6世纪由琐罗亚斯德在波斯东部创立的，在波斯称为琐罗亚斯德教。6世纪初，拜火教即已传入中国，流传于新疆地区，到了唐代，该教在中国得到了进一步流行，教士很受唐朝皇帝欢迎，颇得唐廷礼遇。东西两京祆词遍立。唐高祖武德四年(621)，唐朝廷为拜火教专建祆词，设置官府专司其教。当时管教的官府称萨宝府，官职分萨宝、祆正、祆祝、率府、府史等，主持祭祀，官位自四品至七品不等，也有流外的四、五品。可见唐朝统治者对拜火教颇为重视。唐贞观五年(631)，拜火教教士曾将本教教旨向太宗讲解。可见祆教教士在唐廷受到很高的礼遇。
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| 熊熊怒火代表蓬勃的生命 |
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二、拜火教名称由来
拜火教，是依其主要宗教仪礼特征而名。又称琐罗亚斯德教，以其创始人古波斯先知之名名之。3世纪中叶，东传入中国，4世纪中叶，传入中原，其神被名之为“胡天”。至唐代，被名之为“祆(XIAN)”，其音属于外来音，是唐人据其音而造的新字，以其俗事天神故。陈垣先生曾考证：“不称外国天神而称祆，明其为外国天神也。”其意指祆是中国文化对拜火教文化内涵高度概括。
总之，无论祆教、拜火教、琐罗亚斯德教，皆为外人以其教派特征而称呼之。至于教内自称为何，资料阙如，今已难考。
三、拜火教教义
琐罗亚斯德教认为存在着代表光明的善神阿胡拉•玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉•曼纽，善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉•玛兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉•玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。琐罗亚斯德教认为人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。
四、拜火教与中国
公元3世纪中叶，拜火教即经丝绸之路，先是从沙州、伊州、凉州逐渐传入中国，4世纪中叶传入中原。北魏、北周、北齐的宫廷都奉祀“胡天”。隋唐之世，宫廷虽不祭祀胡天，仍承前朝旧制，于各州置司理祆教之萨宝(萨宝何意，今学界无定论，或为穆护之别称。)，祆正等官。随后，从伊朗前后传入华夏之三教，各有区别。据陈垣先生考证，拜火教与摩尼教为两种性质不同之宗教，而景教则为基督教在伊朗之聂斯脱利派转化而来。
但拜火教信徒中华人极其有限，绝大部分为西域胡人，故拜火教典籍无汉译本。
五、武侠中的魔教狂人
任我行原是个令人心折的人物，连令狐冲也觉得他“谈吐豪迈，识见非凡，确是一位生平罕见的大英雄、大豪杰”，虽然先前见他对人手段未免过分毒辣，但倾谈之下，便渐渐相信“英雄处事，有不能以常理测度者。”任我行的魅力，可以想见。
他并不只是一个武艺高强的邪教教主，而实在是个不平凡的人。在西湖底一困十二年而保存理智雄心，显见耐力之强；一脱困便着手恢复教主地位，短短时间内取得优势，显见手段谋略高明，他对少林寺方证大师说出他“佩服的三个半人物”，头一个便是夺他位、囚禁他于黑牢中的东方不败，又以武功高而“心地慈祥，为人谦逊”之故佩服方证大师，显见他胸襟识见不凡。这人虽然叫做“任我行”，名副其实的自大狂妄，专横骄做，却不是只一味自大。
任我行的城府之深，见于他故意把“葵花宝典”送给东方不败，引他沉迷其中，他对人性反应了解之深、计算之准，也算惊人了。
真武侠世界 侠义道无双
编辑：梁凌
