时间过去很久了，风波亭已经成为了一个历史。还在很久以前的时候，曾经有幸去过岳王庙一次。一进去得感觉有一种，壮志未酬身先死的遗憾，不用看什么秦桧，因为一直觉得没有必要。关于南宋的故事，不仅仅是金庸的小说才出现的，关于南宋的电影也不仅仅是历史的题材才有的。很小的时候看过岳家传，看过岳飞传，看过电视剧，看过电影虽不说印象深刻，但是也算是伴着自己长大的一段记忆吧。
历史曾经有幸被撰写成为诗歌、成为小说、成为电影、成为电视剧、成为漫画，直到今天历史终于有幸成为了电子游戏作品。成为历史的游戏，成为游戏的历史的东西太过庞杂，给我们套上枷锁的就是我们的历史，也因为如此今天当我们回过头来看得时候，历史告诉我们的过于沉重，但是当我们亲自体验的时候，才发现那种沉重缘自我们内心当中对历史认知的渴望。
事情不管过去多久，只要他过去了，他就是历史。个人有个人的历史，种族有种族的历史，国家有国家的历史，而我们有的是我们的历史。来到《剑网》的时候，我发现一个双层的话语结构问题，一个是游戏厂商所塑造的历史，一个是玩家自身的历史，这样的一种受众话语表达或者支配，从未在任何一个艺术门类出现过。
拉康的镜像论里面，关于镜子的问题一直是用于描述电影的，也至今被认为是电影哲学理论的一个最根本的问题，现在我重新将《剑侠情缘》和岳飞这段历史结合起来，突然发现其实这样的镜像论有着非常相似的地方，但是问题就在于当我们用索绪尔语言学关于“能指”“所指”等这样的理论用于《剑网》和岳飞的这段历史的时候，我们会发现我们现在可能也只有拉康的镜像论可以采用，问题的关键在于由于媒介的不同，操作方式的不同，导致了《剑网》和岳飞这段历史的一种互换的镜像。但是拉康的镜像论又出现了一个问题是，因为电影是一个被动的接受过程，而游戏则不然他有一个主题的屈从，而不是被动接受这样的一个过程。
先来接受历史的一个过程，关于岳飞，在教材里面冠冕堂皇的写着他的事迹，在武侠小说里面也有有关他的事情，在电影里面也是数不胜数，在诗歌里面等等这些实际上已经给岳飞营造了一个历史的环境，从我们上学开始，只要是讲到南宋就必然与岳飞有关，在我们年少时候，很多小说也与江山社稷图有关，这些实际上就是提前的一个意识形态植入的过程，这个过程，就像看电影一样，他是一个被动接受的过程，在这里能指和所指并没有颠倒什么，结构主义在这里还能找到相对应的词汇。
而这里面就会面临一个巨大的问题就是，当你打开《剑网》的时候，你就会发现这段历史，是你自己谱写的，而那个宏大的历史观，就像多年以来所有人对你叙述的一样，现在的问题是，这段历史是你自己的，也是这个宏大历史观的，但绝对不是电影那么简单。金山以岳飞的历史为背景，其实这本身就是对历史的一个在哲学上面的一个考究。他不仅仅是针对什么结构主义的，当历史化的网络游戏出现的时候，那么随之即将改变的恐怕是对于语言学的重新认识，对于受众心理学的重新认识，或许我们可能再看索绪尔语言学的时候，突然发现，也许这些应该重新改写了。而风波亭事件，南宋诸多事件再次出现在金山的游戏当中的时候，我们或许真的可以去体验一个叫：历史——的感觉。那个感觉可能是我们在电影里面找不到的！
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